गडचिरोलीमा खानी बढ्दै, आदिवासी जीवन नष्ट हुँदै

जुलाई २२ मा, द वायर हिन्दीले गडचिरोलीमा ‘माओवाद खुम्चँदै, खानी बढ्दै’ शीर्षकको समाचार प्रकाशित गरेको भोलिपल्टै, लयड कम्पनीले अखबारहरूको पहिलो पृष्ठमा पूरा पृष्ठको विज्ञापन दियो ।

प्रधानमन्त्री नरेन्द्र मोदी र महाराष्ट्रका मुख्यमन्त्री देवेन्द्र फडणवीसको मुस्कुराएको तस्बिरसहित प्रकाशित विज्ञापनमा गडचिरोली जिल्लामा लयड कम्पनीका प्रमुख परियोजनाहरूको उद्घाटन फडणवीसले गरेको उल्लेख गरिएको छ ।

यस विज्ञापनको सन्देश स्पष्ट थियो – गडचिरोली जिल्लालाई भारतको स्टील सिटीमा रूपान्तरण गर्ने । तर कुन मूल्यमा ? यसको लागि कसले तिर्दैछ ?
हाम्रो अघिल्लो समाचारमा, हामीले गडचिरोली हुँदै माओवादीहरू पछि देखा परेको दण्डकारण्यको बदलिँदो अनुहार देखाएका थियौँ । माओवादी आन्दोलन साँघुरिँदै जाँदा, खानी कम्पनीहरू आदिवासी क्षेत्रहरूमा आइरहेका छन् ।

यो प्रकृयाले वातावरण र सामाजिक जीवनमा यस प्रक्रियाको प्रभावको जाँच गर्दछ ।

वातावरणलाई गम्भीर क्षति भइरहेको छ

टोडगट्टा में सुरजागढ़ खदान मा आइरहेकाे राताे पानी 

स्थानीय आदिवासी अभियन्ता लालसु सोमा नोगोटी भन्छन् ‘खानी र पहाडमा खानीका लागि ठूलो मात्रामा रूख काट्ने कामले वातावरणमा ठूलो क्षति पु-याइरहेको छ । खानीबाट निस्कने फोहोर रातो पानी र फोहोर धुलोले हावा र पानी गम्भीर रूपमा प्रदूषित भइरहेको छ ।’

उल्लेखनीय छ कि २२ जुलाईमा मुख्यमन्त्री फडणवीसले गडचिरोलीमा ‘हरित महाराष्ट्र, समृद्ध महाराष्ट्र’ अभियान अन्तर्गत १ करोड रूख रोप्ने अभियान सुरु गरेका थिए । यस अवसरमा उनले यस वर्ष सम्पूर्ण महाराष्ट्रमा ११ करोड रूख रोपिने बताए ।

र अर्को वर्ष २५ करोड बिरुवा रोपिनेछ । उनले २०१४ देखि २०२१ सम्म ५० करोड बिरुवा रोपिएको पनि दाबी गरे ।
मुख्यमन्त्रीको दावीमाथि प्रश्न उठाउँदै लालसु नोगोटीले यो रुख काट्ने कामको विरोध नगर्न जनतालाई भ्रमित पार्ने चाल भएको बताए ।
उनले भने, ‘यहाँको जंगल र पहाड नष्ट गरेर रूख रोप्ने उनीहरूको दाबी हास्यास्पद छ । सरकारले जतिसुकै रूख रोपे पनि प्राकृतिक वनको क्षतिपूर्ति कहिल्यै दिन सक्दैन ।’

प्राकृतिक वनहरूमा विभिन्न प्रकारका रूखहरू, बोटबिरुवाहरू र वनस्पतिहरू हुन्छन्; त्यहाँ धेरै प्रकारका जनावरहरू र जीवहरू बस्छन्, जसमा आदिवासी समुदायहरू आफ्नो अस्तित्वको लागि निर्भर छन् ।

तेन्दूको पात, बाँस र अन्य वनजन्य उत्पादन यहाँका आदिवासीहरूको आम्दानीको मुख्य स्रोत हुन् । के यी रूखहरूले यसको क्षतिपूर्ति दिन सक्षम हुनेछन् ?’

लालसुले भने, ‘चार–पाँच सय वर्ष पुराना ठूला रूखहरू काटेर शहरी प्रजातिका रूखहरू रोप्नु यहाँका मानिसहरूमाथि मजाक बाहेक केही होइन ।’
लासु भन्छन् कि खानीका कारण आदिवासीहरूको जीविकोपार्जनमा नराम्रो असर परिरहेको छ । खानीबाट माटो निस्किएका कारण उनीहरूको खेतहरू बेकार हुँदै गइरहेका छन् । अब त्यहाँ बाली मुश्किलले उम्रन्छ ।

उनले मलम्पाडी गाउँको उदाहरण दिए । सुरजगढ पहाडबाट त्यो गाउँमा एउटा सानो झरना बग्छ । पहिले मानिसहरू त्यहाँको पानी पिउँथे, नुहाउने गर्थे र माछा, गंगटा आदि समात्थे ।

अहिले खानीबाट निस्कने प्रदूषित रातो पानीका कारण त्यो झरनाका माछा, गंगटा, भ्यागुता, सर्प आदि लोप भइसकेका छन् ।
उनले भने कि जंगलका धेरै कन्दमुल र बोटबिरुवाहरू पनि लोप हुँदैछन् ।

पोट्टेगाउँका आदिवासी विकास परिषद्का कार्यकर्ता विनोद मण्डावी पनि खानी उत्खननबाट जनजीवन प्रभावित भइरहेको कुरामा सहमत छन् । उनी भन्छन्, ‘खानी कम्पनीहरूले अस्ति, आलापल्ली र सुरजागढ राजमार्ग पूर्ण रूपमा कब्जा गरेका छन् । त्यो राजमार्गबाट हरेक दिन धेरै ट्रकहरू गुड्छन् । स्कूले केटाकेटीहरूलाई बाटो पार गर्न गाह्रो हुन्छ ।’

सुर्जागढ पहाडको ऐतिहासिक र सांस्कृतिक महत्व

सुर्जागढमा खानी खोल्ने कुरामा स्थानीय आदिवासीहरू सुरुदेखि नै आक्रोशित छन् । यहाँ चार वटा हिमालहरू छन् । यी हिमालहरूलाई ऐतिहासिक र सांस्कृतिक रूपमा महत्त्वपूर्ण मानिन्छ । यो क्षेत्र आदिवासी र अन्य समुदायहरूको लागि पूजास्थल पनि हो ।

यो क्षेत्रमा प्रायः माडिया जनजातिका मानिसहरू बसोबास गर्छन्, जसलाई सरकारले विशेष रूपमा कमजोर जनजाति समूहको रूपमा वर्गीकृत गरेको छ ।
माडिया समुदायका लालसुले भने, ‘त्यस पहाडमा बस्ने देवतालाई यहाँका माडिया आदिवासीहरूले ‘ओग्दल पेन’ भन्छन् । तर अहिले बाहिरी मानिसहरूले यसको नाम परिवर्तन गरेर ‘ठाकुर देव’ राखेका छन् ।’

सुरजागढ पहाड वरिपरि जम्मा ७५ वटा गाउँहरू छन्, जसलाई सुरजागढ पट्टी भनिन्छ । यस पहाडको मूल आदिवासी नाम ‘ओग्दलगढ’ थियो । जसरी अन्य क्षेत्रहरूमा आदिवासी प्रतीकहरू, ठाउँहरू, नदीहरू आदिको नाम परिवर्तन भइरहेको छ, त्यसरी नै यसको नाम पनि परिवर्तन गरिएको छ ।

विनोद मण्डावीले यो प्रश्न पनि उठाउँछन्, ‘जब देशका अन्य धार्मिक स्थलहरूमा पूजास्थल ऐन लागू हुन्छ, तब आदिवासीहरूको पूजास्थलहरूमा किन लागू हुँदैन ?’

देशका अन्य भागहरूमा धेरै ठाउँहरूमा आदिवासीहरूको पूजास्थलहरूमा अन्धाधुन्ध रूपमा खानी उत्खनन भइरहेको देखिएको छ ।
सन् २०१९ मा, छत्तीसगढको दन्तेवाडा जिल्लाको बैलादिला क्षेत्रको नन्दराज पहाडमा खानीको विरुद्ध आदिवासीहरूले ठूलो मात्रामा विरोध प्रदर्शन गरे । आदिवासीहरूले आफ्नो मनपर्ने देवता यस पहाडमा बास गर्नुहुन्छ भन्ने विश्वास गर्छन् ।

ओडिशाको कोरापुट जिल्लाको सिजिमाली पहाडमा, आदिवासीहरू आफ्नो पूजास्थल बचाउन संघर्ष गरिरहेका छन् । नियमगिरी पहाडको कथा पनि उस्तै छ ।

अंग्रेजहरू विरुद्ध विद्रोहको इतिहास

भनिन्छ कि सुरजगढ अहेरीका आदिवासी जमिन्दार बाबुराव शेडमाकेको शरणस्थान पनि थियो जसले अंग्रेजहरू विरुद्ध विद्रोह गरेका थिए । सुरजगढ किल्ला यस पहाडमा अवस्थित छ ।

यो बाबुराव शेडमाकेले बनाएको मानिन्छ । बाबुराव शेडमाकेले १८५७ मा अंग्रेज विरुद्ध आदिवासी विद्रोहको नेतृत्व गरेका थिए । उनले किल्लालाई लुक्न र आफ्नो सेनालाई ब्रिटिश सेनाबाट सुरक्षित राख्न प्रयोग गरेका थिए ।

लालसु भन्छन् कि आज पनि सुरजागढ पहाडमा अंग्रेजहरूसँगको संघर्षका धेरै निशानहरू छन् – तरवार, भाला, खंजर, ढाल । आदिवासीहरूले पनि तिनीहरूलाई पूजा गर्छन् ।

आदिवासी केटीहरू र महिलाहरूको यौन शोषण

स्थानीय मानिसहरू भन्छन् कि खानी खुलेपछि यस क्षेत्रका आदिवासी केटीहरूको यौन शोषणका घटनाहरू बढ्दै गएका छन् । बाहिरबाट मानिसहरू खानीमा काम गर्न ठूलो संख्यामा आउँछन् ।

यहाँका महिलाहरू घरमा भाँडा माझ्ने र पुछ्ने काम गर्न जान्छन् र उनीहरूमाथि यौन शोषण गरिन्छ ।

उनले भने कि बाँदे गाउँकी ८–९ कक्षामा अध्ययनरत एक आदिवासी केटीलाई हेदरी गाउँका एक दम्पतीले आफ्नो बच्चाको हेरचाह गर्न काममा राखेका थिए । ती केटीलाई कम्पनीकै कसैले यौन दुव्र्यवहार गरेको थियो ।

उनी गर्भवती भइन् । पछि, केटीको परिवारलाई केही पैसा दिएर मामिला मिलाइयो । केटीलाई गर्भपतन गर्न बाध्य पारियो ।
उनले यो पनि भने कि यस क्षेत्रमा बिस्तारै वेश्यावृत्ति पनि फस्टाउन थालेको छ । आदिवासी महिलाहरूलाई वेश्यावृत्तिमा धकेलिएको छ, जुन यहाँको समाजमा कहिल्यै अस्तित्वमा थिएन ।

खानीबाट रोजगारीको दाबी कति सत्य छ ?

सुर्जागढ खानीमार्फत यस क्षेत्रका स्थानीय जनतालाई रोजगारी दिने दाबी पनि झुटो साबित हुँदै गएको स्थानीयवासी बताउँछन् ।

मोहगाउँको गाउँ परिषद्का अध्यक्ष देवसाई अटला भन्छन्, ‘हामी आदिवासीहरू वन र पहाडसँग जोडिएका मानिसहरू हौं । रोजगारी दिने नाममा हाम्रा वनहरू नष्ट गरिँदैछन् र खानीहरू खोलिँदैछन् । तर केही साना कामहरू बाहेक, स्थानीय आदिवासीहरूले कुनै विशेष रोजगारी पाउँदैनन् ।’

उनले भने, ‘लोयड कम्पनीले भनेको थियो कि खानी सुरु भएपछि प्रत्येक परिवारबाट एक जनालाई रोजगारी दिइनेछ । तर दिइएको काम सुरक्षा गार्ड जस्ता अनौठा कामहरू मात्र हुन् ।’

लालसु नोगोटी भन्छन्, ‘रोजगारीको नाममा यहाँ मानिसहरूले सुरक्षा गार्डको काम पाइरहेका छन् । ट्रकमा सामान ढुवानी गर्ने काममा बाधा नपरोस् भनेर उनीहरूलाई सडकमा गाईवस्तु वा घरपालुवा जनावर भगाउने काम दिइँदैछ ।’

फलामको धातु बोक्ने बाटोमा प्रत्येक गाउँमा तीन–चार जनालाई खटाइएको छ ।’

विनोदले भने, ‘यी गार्डहरूलाई प्रति महिना ८,०००–९,००० रुपैयाँ तलब दिइन्छ । अर्थात्, प्रति दिन २००–३०० रुपैयाँ, जुन श्रम कानूनको घोर उल्लङ्घन हो ।’
लासु भन्छन्, ‘यहाँका आदिवासीहरू कम शिक्षित छन् । ठूला पदका लागि बाहिरबाट मानिसहरू ल्याइन्छ । यहाँ स्थानीय मानिसहरूलाई खाना पकाउने, चिया बाँड्ने वा सरसफाइ गर्ने, शौचालय सफा गर्ने जस्ता साना कामहरूमा लगाइन्छ । यो कस्तो रोजगारी हो ?’

उनले सोधे, ‘यस्तो काम दिइँदैछ भने पनि कति जनाले पाउँछन् ? केटाकेटीदेखि वृद्धवृद्धासम्म, सबैले जंगलबाट केही न केही रोजगारी पाउँछन् । मानिसहरू तेन्दूको पात बटुल्थे, बाँस काट्थे । वनजन्य उत्पादन बटुल्थे ।’

कोही खेत जोत्छन्, कोही जङ्गलबाट दाउरा वा अन्य चीजहरू सङ्कलन गर्छन्, कोही बालीनालीको रक्षा गर्छन्, र कोही गाईवस्तु चराउँछन् । खानी परिवारमा कति जनाले काम पाउनेछन् ? यदि एक जनालाई सानो काम दिइयो भने पनि बाँकी मानिसहरूले के गर्ने र खानेछन् ?’

लालसुले भने कि कम्पनीले आदिवासी बालबालिकालाई खानीमा रोजगारी दिन विदेशमा अध्ययनको लागि पठाउने दाबी गरिरहेको छ । कम्पनीले १२ कक्षा उत्तीर्ण गरेपछि स्नातकोत्तरको लागि अष्ट्रेलिया पठाउने विज्ञापन पनि गरिरहेको छ। 

तर सर्त यो हो कि बच्चाहरूलाई राम्रो अंग्रेजी जान्नु पर्छ । यहाँ सरकारी विद्यालयहरूमा निर्भर आदिवासी बालबालिकाहरूले मराठी सिक्न धेरै संघर्ष गर्नुपर्छ (किनकि स्कूले शिक्षा उनीहरूको रहर होइन)।

उसले अंग्रेजी कहाँबाट सिक्छ ?

लालसुले भने कि उनको आफन्तकी छोरीले अष्ट्रेलिया जान आवेदन दिएकी थिइन् । जब उनको परीक्षा लिइयो, उनी अंग्रेजीमा फेल भइन् ।
विनोद मण्डावी भन्छन् कि लयड कम्पनीले त्यस क्षेत्रका मानिसहरूलाई भनेका थिए कि यदि उनीहरूले ट्रक किन्छन् भने उनीहरूलाई ढुवानीको काम दिइनेछ । तर आदिवासीहरूले ट्रक किन्न पैसा कहाँबाट ल्याउने ?

उनले भने, ‘यस क्षेत्रका केही मानिसहरूले आफ्नो जग्गा, सुनचाँदी बेचेर ट्रक किनेका छन् । तर उनीहरूको अवस्था पनि धेरै खराब छ । सामान (फलाम अयस्क) लोड गर्न लामो लाइनहरू छन्, उनीहरूलाई ट्रकको किस्ता तिर्न गाह्रो भइरहेको छ ।’

जग्गा अधिग्रहण, रोजगारीदेखि आदिवासीहरूको सरोकारसम्मको यस सम्पूर्ण विषयमा द वायर हिन्दीले लोयड कम्पनी र जिल्ला प्रशासनका अधिकारीहरूसँग सम्पर्क गर्ने प्रयास ग¥यो, उनीहरूलाई विस्तृत प्रश्नहरू पठायो तर अहिलेसम्म कुनै जवाफ आएको छैन ।

द वायरबाट