हिमाचलमा एक युवतीले गरिन् एउटै मण्डपमा दुई जनासँग विवाह

हिमाचल प्रदेशको सिरमौर जिल्लाको शिलाई गाउँमा हालै भएको एउटा अनौठो विवाहले भारतमा नयाँ बहस छेडेको छ । 

कुन्हट गाउँकी सुनिता चौहानले दुई दाजुभाइ प्रदीप नेगी र कपिल नेगीसँग एकसाथ विवाह गरेकी छिन् ।

यो विवाह हाटी समुदायको बहुपतित्वको पुरानो प्रथा अन्तर्गत भएको हो, जुन सूचीकृत जनजातिको रूपमा दर्ता गरिएको छ, जसलाई स्थानीय भाषामा ‘जोडीदारा’ वा ‘जजदा’ भनिन्छ ।

सिरमौरको ट्रान्स गिरी क्षेत्रमा भएको यस विवाहमा सयौं गाउँले र आफन्तहरू उपस्थित थिए । परम्परागत खाना, लोकगीत र नृत्यले यस कार्यक्रमलाई अझ अविस्मरणीय बनायो ।

यो विवाह सांस्कृतिक परम्पराको उदाहरण भए पनि, यसले वर्तमान समयमा धेरै प्रश्नहरू पनि उठाएको छ ।

बीबीसीले यस विवाहको बारेमा विवाहित जोडीका आफन्तहरूसँग कुरा गर्ने प्रयास ग-यो तर बारम्बार अनुरोध गर्दा पनि उनीहरूले कुनै टिप्पणी गरेनन् ।

जोडी–दारा प्रथाः पुरानो हो परम्परा ?

दुलहीको परिवार सिरमौर जिल्लाको कुन्हट गाउँका हुन्, जुन बेहुलाको गाउँ शिलाईबाट लगभग १५ किलोमिटर टाढा छ । यो क्षेत्र राज्यको राजधानी शिमलाबाट लगभग १३० किलोमिटर टाढा छ ।

दुवै परिवार हाटी समुदायका हुन् । यो समुदाय मूल रूपमा सिरमौर जिल्लाको ट्रान्स गिरी क्षेत्रका साथै उत्तराखण्डको जौनसर–बावर र रवई–जौनपुर क्षेत्रमा बसोबास गर्छ ।

यस समुदायमा लामो समयदेखि बहुपतित्व प्रचलित छ । यस प्रथाको बारेमा जानकार व्यक्तिहरूले यसको उद्देश्य परिवार भित्र एकता कायम राख्नु र पैतृक सम्पत्तिको विभाजन रोक्नु हो भन्ने विश्वास गर्छन् ।

यस प्रथामा महिलाले दुई वा सोभन्दा बढी दाजुभाइसँग विवाह गर्छिन् र घरायसी जिम्मेवारीहरू आपसी सहमतिमा पूरा गरिन्छ । सिरमौर बाहेक, यो परम्परा शिमला, किन्नौर र लाहौल स्पितिका केही भागहरूमा पनि देखिन्छ ।

‘जोडीदारा परम्परा हाम्रो पहिचान हो । यसले सम्पत्तिको विभाजन रोक्न, दाइजो प्रथाबाट बच्न, दाजुभाइहरू बीच एकता कायम राख्न र बच्चाहरू हुर्काउन मद्दत गर्छ,’ स्थानीय बासिन्दा कपिल चौहानले भने ।

उनका अनुसार शिलाई क्षेत्रको लगभग हरेक गाउँमा चारदेखि छ परिवारले यो अभ्यास अपनाउँछन् ।

कपिल चौहानलाई उनको विवाहको हालैको हल्लाको बारेमा सोध्दा उनले भने, ‘मलाई यसको बारेमा धेरै पहिलेदेखि थाहा थियो । यो अचानक भएको होइन । यो एक परम्परागत परम्परा हो । यो हाम्रो लागि गर्वको कुरा हो र दुलही नभएसम्म,दुलहा र उनको परिवार यसमा सहज छन्, अरूलाई यसमा कुनै सरोकार छैन ।’

उनले थप भने, ‘यो स्वीकार गर्नुपर्छ, मानिसहरू लिभ–इन सम्बन्धमा पनि सहज छन् ।’

विवाहको कथा : सहमति र सांस्कृतिक गौरव

जुलाई १२ मा सुरु भएको यस विवाह समारोहको अर्को पक्ष भनेको दुलही र उनका श्रीमान दुवै शिक्षित छन् । दुलही सुनिता चौहानले आईटीआईबाट अध्ययन गरेकी छिन् ।

प्रदीप नेगी राज्य सरकारको जल शक्ति विभागमा काम गर्छन् भने कपिल नेगी विदेशमा हस्पिटालिटी क्षेत्रमा काम गर्छन् ।

सुनिता चौहानले विवाहको बारेमा बीबीसी हिन्दीलाई भनिन्, ‘यो मेरो आफ्नै निर्णय थियो। मलाई यो परम्पराको बारेमा थाहा थियो। मैले यसलाई अपनाएँ ।’ प्रदीप नेगी भन्छन्, ‘हाम्रो संस्कृतिमा, यो विश्वास, हेरचाह र साझा जिम्मेवारीको सम्बन्ध हो ।’

कपिल नेगीले भने, “विदेशमा बसे पनि, म यो सम्बन्धप्रति प्रतिबद्ध छु र मेरी श्रीमतीलाई स्थिरता र माया दिन चाहन्छु ।’

यो विवाह परम्परागत रामलसर पूजा प्रणाली अनुसार भएको थियो । यस प्रणालीमा परिक्रमा गर्नुको सट्टा ‘सिंज’ गरिन्छ । सिञ्जमा आगोको वरिपरि परिक्रमा गरिँदैन, तर यसको अगाडि उभिएर शपथ लिइन्छ ।

जोडी–दारा परम्परामा, जन्ती दुलहीको तर्फबाट बेहुलाको घरमा जान्छन् । त्यसैले यो परम्परालाई अन्य भारतीय विवाह परम्पराहरू भन्दा फरक मानिन्छ ।

वाजिब–उल–अर्ज र कानुनी मान्यता

हिमाचल प्रदेशमा, जोडी–दाराको अभ्यासलाई औपनिवेशिक युगको राजस्व दस्तावेज ‘वाजिब उल आरज’ मा रेकर्ड गरिएको छ । यो दस्तावेजले गाउँहरूको सामाजिक र आर्थिक अभ्यासहरू रेकर्ड गर्दछ र जोडी–दारालाई हाटी समुदायको परम्पराको रूपमा मान्यता दिन्छ ।

यस अभ्यासको उद्देश्य कृषि भूमिको विभाजन रोक्नु र परिवारलाई एकताबद्ध राख्नु हो भनिन्छ ।

हिन्दू विवाह ऐनले एक विवाहलाई मात्र मान्य मान्दछ, त्यसैले त्यस्ता विवाहको कानुनी स्थितिमाथि प्रश्न उठ्छ ।

‘दुबै विवाह एकैसाथ गरिएको हुनाले, हिन्दू विवाह ऐन, १९५५ को धारा ५ र भारतीय फौजदारी प्रक्रिया संहिता को धारा ३२ लागू हुँदैनन्,’ हिमाचल प्रदेश उच्च अदालतका वकिल सुशील गौतमले भने ।

ऐतिहासिक र सांस्कृतिक जराहरू

जोडी–दारा परम्पराको जरा ट्रान्स गिरी क्षेत्रमा गहिरो छ भन्ने विश्वास गरिन्छ । यो महाभारतको द्रौपदीको कथासँग जोडिएको छ, त्यसैले धेरै मानिसहरूले यसलाई ‘द्रौपदी प्रथा’ पनि भन्छन् ।

हिमाचल प्रदेशका प्रथम मुख्यमन्त्री डा. वाई.एस. परमारले आफ्नो पुस्तक ‘पोलियन्ड्री इन द हिमालय्स’ मा यस अभ्यासको पछाडिको सामाजिक र आर्थिक कारणहरू विस्तृत रूपमा उल्लेख गरेका छन् ।

उनका अनुसार, ‘यो अभ्यास पहाडी क्षेत्रहरूको कठिन परिस्थितिमा विकसित भयो, जहाँ सीमित कृषि भूमिलाई सँगै राख्नु आवश्यक थियो ।’

हाटी समुदायका विद्वान तथा सामाजिक कार्यकर्ता अमीचन्द हाटी भन्छन्, ‘यस अभ्यासको सामाजिक स्वीकृति छ र यसले समुदायको एकता र परम्परालाई प्रतिबिम्बित गर्दछ । यसलाई सामुदायिक मूल्यमान्यताको संरक्षणको रूपमा हेर्नुपर्छ ।’

केन्द्रीय हाटी समितिका महासचिव कुन्दन सिंह शास्त्री भन्छन् कि यो प्रथा धेरै पुरानो हो र यसको उद्देश्य परिवारको एकता कायम राख्नु हो ।

सामाजिक बहस र आलोचना 

यो विवाहपछि सामाजिक र नैतिक बहस पनि सुरु भएको छ । कतिपयले यसलाई सहमति र व्यक्तिगत रोजाइको विषय मान्छन् भने धेरै संस्थाहरूले यसलाई महिला अधिकारको विरुद्धमा भएको बताउँछन् ।

अखिल भारतीय लोकतान्त्रिक महिला संघकी महासचिव मरियम धवलेले भनिन्, ‘यो अभ्यासले महिलाहरूको शोषणलाई बढावा दिन्छ र उनीहरूको मौलिक अधिकारको हनन गर्दछ ।’

हिमाचल प्रदेशमा सीपीआईएमका पूर्व राज्य सचिव डा. ओमकार शादले पनि यसलाई संविधान र कानून विरुद्ध भने ।
यसैबीच, हिमाचल प्रदेश सरकारका उद्योग मन्त्री तथा शिलाईका विधायक हर्षवर्धन चौहान भन्छन्, ‘यो शिलाईको पुरानो परम्परा हो । प्रदीप र कपिलले यस परम्परालाई जीवित राखेर आफ्नो सांस्कृतिक सम्पदाको सम्मान गरेका छन् ।’

हाटी समुदायका अन्य विवाह रीतिरिवाजहरू

जोडी–दारा बाहेक, हाटी समुदायमा विवाहका अन्य चार परम्परागत प्रथाहरू पनि प्रचलित छन् ।

बालविवाहमा, बच्चाको विवाह गर्भावस्थामै तय गरिन्छ । यद्यपि, बच्चा ठूलो भएपछि उसको सहमति पछि मात्र विवाह गरिन्छ ।

जज्दा विवाहमा, बेहुला पक्षले विवाहको प्रस्ताव राख्छ र सहमति प्राप्त गरेपछि, विधिहरू पूरा हुन्छन् । यस परम्परामा पनि ‘सिंज’ लगाएर विवाह गरिन्छ ।
खितैयो विवाह तब हुन्छ जब एक विवाहित महिलाले आफ्नो सासु–ससुरासँगको सम्बन्ध तोडेर अर्कैसँग विवाह गर्छिन् ।

हार विवाह तब हुन्छ जब एक महिलाले आफ्नो परिवारको इच्छा विरुद्ध पुरुषसँग विवाह गर्छिन् ।

समयसँगै परम्परा परिवर्तन हुँदैछ

विज्ञहरू भन्छन् कि जोडी–दाराको प्रथा अब पहिलेको तुलनामा धेरै कम भएको छ ।

सामाजिक कार्यकर्ता रमेश सिङ्टा भन्छन्, “यो प्रथा अहिले केही गाउँहरूमा मात्र देखिन्छ र धेरैजसो विवाहहरू हल्ला बिना नै हुन्छन् ।’
यद्यपि, हालै भएको यो विवाहले सामाजिक सञ्जालमा र हाटी समुदायलाई दिइएको अनुसूचित जनजातिको दर्जाका कारण व्यापक ध्यान खिचेको छ ।

हाटी समुदायको कुल जनसंख्याको बारेमा कुनै आधिकारिक तथ्याङ्क छैन । तर जब केन्द्र सरकार समक्ष समुदायलाई अनुसूचित जनजातिमा समावेश गर्ने माग राखिएको थियो, तब अनुमानित जनसंख्या २.५ देखि ३ लाखको बीचमा रहेको बताइएको थियो । यसमा सिरमौरको ट्रान्स गिरी क्षेत्रका लगभग १.५ देखि २ लाख मानिसहरू समावेश छन् ।

हाइती समुदायको परिचय

सिरमौर जिल्लाका १५० भन्दा बढी ग्राम पञ्चायतहरू गिरिपार क्षेत्रमा पर्छन् । समुदायका केही मानिसहरू भन्छन् कि यस क्षेत्रमा कुनै स्थायी बजार थिएन । मानिसहरू नजिकैका क्षेत्रहरूबाट आएर व्यापारको लागि अस्थायी बजारहरू स्थापना गर्थे । यसै कारणले गर्दा, समयसँगै, यो समुदाय हाटीको नामले चिनिन थाल्यो ।

सामाजिक कार्यकर्ता रमेश सिंगटाका अनुसार हाती नाम स्थानीय हाट बजारमा घरायसी उत्पादनहरू बेच्ने पुरानो परम्परासँग सम्बन्धित छ । उत्तराखण्डको हाती समुदायलाई जौनसरी समुदायको एक हिस्सा मानिन्छ र उनीहरूको परम्परा धेरै मिल्दोजुल्दो छ ।

केन्द्र सरकारले हिमाचल प्रदेशको हाटी समुदायलाई अनुसूचित जनजातिको दर्जा दिएको थियो । यद्यपि, जनवरी २०२४ मा, हिमाचल प्रदेश उच्च अदालतले ‘गिरिपर अनुसूचित जाति संरक्षण समिति’ द्वारा दायर गरिएको याचिकामा यो निर्णयलाई रोक लगाएको थियो ।

समितिले भन्यो कि हाती समुदायलाई एसटीको दर्जा दिँदा विद्यमान आरक्षण प्रणालीमा असर पर्न सक्छ र अनुसूचित जातिहरूको अधिकारमा असर पर्न सक्छ । यस समुदायलाई अनुसूचित जनजातिको दर्जा भए पनि यसले सुविधा पाइरहेका छैनन् ।

उत्तराखण्ड (तत्कालीन उत्तर प्रदेश) को हाटी समुदायले १९६७ मा नै अनुसूचित जनजातिको दर्जा पाएको छ ।
बीबीसी  हिन्दीबाट